柬訊2008-09 仕倫志
「仕倫」一詞，原是柬文譯成中文的音譯，原意其實是一種樹的名字；而「仕倫」之所以被稱為「仕倫」，正是因為此地長了許多仕倫樹。就在今天仕倫市場的入口處，當年正有一棵大大的仕倫樹，每每人來人往地問道：「上哪兒去？」「上仕倫(樹)那兒去！」「打哪兒來？」「打仕倫(樹)那兒來！」；久而久之，「仕倫」就這麼被叫開了！
靠近山區的仕倫，早期不過是雜草叢生的荒山野地，柬埔寨人根本看不在眼裡、放不在心上；只有原住民部族Phnon 和Steing住在這裡，相安無事地寫了千百年的桃花源記。法國殖民時期 (1864-1953)，四處遊山玩水、順便考古、連帶考察的法國佬，在殖民初期的1860年代末期發現震古爍今的吳哥窟遺跡；殖民近尾聲的1930年代初期，驚為天人化外之地仕倫，竟具高經濟價值、極適宜種植橡膠的紅土地。出土的吳哥，改變了所在地暹粒省的命運；掀起了蓋頭亮相的紅土地，也扭轉了仕倫的前途。
和妖嬝多姿、豐胸肥臀的紅土地相見恨晚的法國白毛仔，迫不及待地想要在仕倫種橡膠、蓋工廠，好數鈔票，可之前的披荊斬棘、整地開路，一個也不能少，這得多少人力才頂得住！只留得住樹、卻留不住人的仕倫，哪伺候得了？火燒屁股、心急如焚，卻捨我其誰、志在必得的法國洋鬼子，軟硬兼施，威逼加利誘地廣招民工，把隔壁同屬法國殖民的越南人，和素來不屑的柬埔寨人，雖說一肚子不情願，卻看在鈔票的面子上，堂而皇之地屈就於青番的紅土地，不多時，三親五戚近悅遠來、樓上招樓下地在仕倫安家落戶，久而久之，他鄉成了故鄉；這是仕倫地方志上的第一波移民潮！
波布時期 (1975-1979) 的斑斑血跡，不再贅言；波布政權倒台，進入1980年代，當年被迫離開本地本家的老百姓，個個捲起包袱要回老家，有闔家團圓、相擁而泣的，也有家破人亡、孒然一身的，總而之的人事已非，非得另起爐灶，才能活著。宛如處女地的仕倫，又一次在口耳相傳下打響了名號；而這一次不僅是冒險家的新天堂樂園，更是困苦流離者的安居之所；帶來了仕倫地方志上的第二波移民潮！
發展至今的桔井省仕倫縣，位於首都金邊市東北東254公里，是省道七號公路的沿線城市，地處交通樞紐：從金邊往東北四個省份，仕倫是最後一個集散城市，至此兵分四路；從東北四省往金邊，亦以仕倫為第一個集合城市，自此猶如大江之納百川，目標一致地向首善之區前行。行政區劃分為五個鄉鎮，卅八個村落，總人口數，根據桔井省政府2006年8月的統計為42,319人，年平均人口成長率為1.1%，其中柬埔寨人約78.4+%，原住民佔19.9%，占族有3.6%，越南人則<1%。而在地的四個族群，儘管各有各的母語、宗教及節慶，也還談不上大和解，但和顏悅色做隔壁鄰居，絕不是問題，甚至婚喪節慶，街頭巷尾出錢出力，不曾聽說囉嗦。移民社會的開放性格鮮明，讓仕倫人自然而然、毫不忸怩的族群融合，在原鄉情濃、安土重遷的柬埔寨，盡是單一族群的鄉鎮村落，族群之間素來的逕渭分明，顯得獨樹一格。
1990年代初期，一群基督徒來仕倫傳福音，在原住民中結了些果子，而福音也在此地的原住民中開枝散葉，最多的時候有十個教會，七百多位信徒，幾番消長，如今有三個堪稱在穩定中成長的教會，二百餘位固定聚會的弟兄姐妹；占族的回民事工，有一群跨差會的宣教士，長年如一、持續低調地關注著；越南人的福音工作，也有其他差會的宣教士及越南教會的弟兄姐妹，正殷勤撒種，並期待收割；而佔仕倫人口最高比例的高棉人，正是現階段神量給我們的佳美之處。
發展歷史相對資淺的仕倫，還沒有自稱土生土長仕倫人的；而外地人之所以離鄉背井，大駕光臨紅土地，也不外一個動機：賺更多的錢！人際之間的好來好去，在強烈的重商情結教唆下，也個個放亮招子，挑明了「一切都看在錢的份上」！高舉現實主義的仕倫人，異中求同的能力，相對地高，好比四個族群的一團和氣，其實蠻不可思議的，然而，所有的差異、可能的衝突，只要一句：「大家都是為了討生活！」就足以盡棄前嫌，一笑泯恩仇了。來自大江南北，坐看奇風異俗，讓見多識廣的仕倫人，不會動不動大驚小怪，也不容易被呼嚨，對新玩意的包容度，相對地大，看待基督教亦如是，從來不會冷嘲熱諷，或虛應敷衍，多半表達了基本的興趣，不打馬虎眼地願聞其詳，可沒兩下，也麻俐地打開天窗、單刀直入：「信基督教有甚麼好處？」甚至是擺明了選項的選擇題，從來不曾是開放式的申論題。每回和廟裡的和尚聊起天，都聽他們忍不住嘀咕！這話該從何說起？
雖然相較於鄰近的泰國，柬埔寨的佛教色彩，經過共產主義的洗禮，沖淡許多；但好歹是憲法明文規定的國教，上朔千年的其來有自，加上世世代代的浸潤，根深蒂固的佛教基因，原是想當然耳。而佛教的廟宇，更是柬埔寨每一村落不可或缺的建築物：不僅是社區的教育中心，因為通常就是學校的所在地；也是社區的活動中心，為昭公信的集會結社，多半選擇在眾人最熟悉的廟宇舉行；更是宗教上的敬拜中心，以及各式節慶理所當然的聚集所在。至於廟宇的興建、維修、一切開支及和尚的供奉，也約定成俗地一概由村民負擔。認定多出錢、多出力，等同於多功德的價值觀，讓老百姓爭先恐後地共襄盛舉，濃妝艷抹自家廟宇，一座座金碧輝煌；每回見到和尚，不看場合地，沒有不鞠躬哈腰、甚至頂禮膜拜的，教老少和尚，個個抬頭挺胸、走路有風。可是仕倫人卻不時興這套，而是徹頭徹尾地變了調！先別提38個村子才18座廟，兩個村都分不到一個；仕倫人甚至一直到1987年才想到該在鎮上蓋座廟，兩年前終於著手興建正殿，目前卻因為經費不足而停工中，這也不難理解為甚麼這座號稱仕倫縣最大的廟，日復一日，門前冷落車馬稀地，也就不過8個小和尚；通常一年兩次：四月過年和九、十月間的萬靈節，仕倫廟才比較有人氣，而捧場的理由，也形式意義大於實質意義地，出於文化風俗的慣性定律，而非關宗教信仰的虔誠。
問起沒有廟宇在自家村的村民，想不想在村子裏蓋座廟，或仕倫鎮上的百姓，是不是該讓廟裡的大殿趕快完工，答腔不脫千篇一律的「有甚麼好處？」讓提問的人，忍不住摸摸自己鼻子—「好一個和尚不急，急死太監！」別地方奇貨可居的酷男酷女，在仕倫一地卻遍地遊行趴趴走，也難怪小和尚皺眉頭，大和尚揮一揮衣袖！
因此之故，團隊同工2005年底進駐仕倫這塊福音的處女地，雖說經年累月地彈精竭智、鞠躬盡瘁地使盡十八般武藝，然而直到如今，論起業績，也無可推諉地必須承認確實乏善可陳。眾同工自揭瘡疤、不掩其過，痛定思痛之餘，決心改弦易轍，回歸基本面，到底是「要想功夫好，先把馬步蹲好！」說到做到，咱們就先從蹲馬步練起！盼望在2008年底前，用三個多月的時間，將仕倫38個村子中，除了原住民教會認領的13個村子之外的25個村子，盡可能地作一番詳細的田野調查；2009年上半年則按田野調查的了解，或按計畫，或按聖靈帶領地在25個村子，一步一腳印地，撒下福音的種子；之後，則視回應及神的帶領，再採取下一個階段的行動。整個過程，我們需要禱告走在前頭，為我們披荊斬棘；需要禱告同行，好知道在每一個十字路口，或向左、或向右；需要禱告在後面壓軸，好教每一個福音的果子都能夠在主面前長存。
如此這般的重擔無力獨自承擔，將來在主面前的獎賞更是不忍獨享，因此，我們要邀請25位主內的弟兄姐妹，在2009年，認領這25個村子中的一個村子，從1月1日到12月31日，每天為這個村子守望禱告，與我們同擔此任，同得獎賞。一旦確認認領，我們會將該村的基本資料、對福音的接受度及反應、事工的進度與回應等，即時並詳細地向您報告，使您的禱告可以更具體，並且與我們更同步；倘若神要藉著您讓我們明白，神在您所認領的這個村子的心意如何，也懇請您一定和我們分享。如果您願意，請您現在開始禱告尋求神，神若感動您、神的靈催逼您，而您也願意付代價來回應，請以
電子郵件(zwygartweiwei@gmail.com)或電話(855-12-705249)或郵遞通訊 (Weiwei Zwygart, P.O. Box 570, Phnom Penh, Cambodia) 與我聯絡，也請同時告知您的聯絡方式，我會將為您安排的村子概況及目前的代禱事項，在年底前與您分享，幫助您及早進入備戰狀態。一年之後，如果您仍然願意，我們竭誠樂意歡迎您繼續同工；即或不然，我們仍然感激您一年來的扶持，並求神紀念您在禱告中的勞苦，將福音的果子記在您的帳上，也繼續帶領保守您的生活與事奉。盼望因著您與我們一同蹲馬步，十字架要被高舉，耶穌基督的名，得以傳遍仕倫！
《感恩》
感謝神的恩典，也謝謝您的代禱，六月16-20日的工場會議，全程進行順利且全員平安；也感謝神的供應，眾人在靈裏同得飽足，重新得力。
七月27日柬埔寨的大選，是自1993年實施民主選舉以來的第四次選舉，也是最平和的一次；近兩個月以來，北部和泰國交界處的糾紛，一度劍拔驽張，也已進入談判程序；感謝神的憐憫與保守，並垂聽眾人的祈求。
八月18-29日在金邊市，參加由內地會主辦的植堂拓荒事工領袖陪訓課程，和不同差會同工有極美好的分享、團契及學習，感謝神的供應與同在。
《代禱》
2008年12月之前，團隊同工異動頻繁，涉及事工銜接與交接的各式排列組合配搭型態，需要神的憐憫，及從神來的愛心、耐心與智慧。
請繼續紀念我們對仕倫的認識，及與本地人關係的建立；尤其是即將開始進行的田野調查，求神帶領並保守。
請為我們所需要的25位代禱勇士禱告；若是出於神，求神感動人心，願意在2009年，與我們一同委身在仕倫的爭戰。
緊急代禱：同工Daniel and Susanne Prak 五個孩子中的第三個孩子Andrew (17歲)，因為先天性糖尿病，自八月15日陷入昏迷至今，目前仍在曼谷醫院的加護病房，家人已分別自美國及柬埔寨來曼谷醫院會合。請紀念與死亡拔河的Andrew，求神行神蹟，讓Andrew清醒過來，並且得完全的醫治！
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